Número Especial/ Special Issue

DESARROLLO SUSTENTABLE

pISSN:1390-3799; eISSN:1390-8596

http://doi.org/10.17163/lgr.n39.2024.01

LAETNOEDUCACIÓN COMO INSTRUMENTO PARA LA

PROMOCIÓN DEL DESARROLLO SUSTENTABLE. UN ANÁLISIS

DESDE LA CIENCIOMETRÍA

ETHNOEDUCATION AS AN INSTRUMENT FOR THE PROMOTION OF

SUSTAINABLE DEVELOPMENT. AN ANALYSIS FROM SCIENTOMETRICS

Hugo Alexánder Semanate Quiñonez*1y Ciro Alfonso Serna Mendoza2

1Centro de Comercio, Servicio Nacional de Aprendizaje SENA, Código Postal 050015, Medellín, Colombia.

2Doctorado en Desarrollo Sostenible, Universidad de Manizales. Código Postal 170002, Manizales, Colombia.

*Autor para correspondencia: hasemanateq@unal.edu.co

Manuscrito recibido el 02 de agosto de 2022. Aceptado, tras revisión, el 20 de marzo de 2023. Publicado el 1 de marzo de 2024.

Resumen

La etnoeducación permite avanzar hacia la interculturalidad, reconociendo las diversidades de culturas con que cuen-

ta el estado colombiano; sin embargo, no se evidencia una ruta formativa clara como proyecto social que reivindique

el saber de las comunidades y que permita fortalecer los procesos de identidad cultural necesarios para la pervivencia

de los Pueblos Originarios. El objetivo del trabajo es responder si la etnoeducación aporta a la promoción del desa-

rrollo sustentable desde el acto pedagógico de los Pueblos Originarios. Para lograrlo se hizo una revisión literaria

de las publicaciones más citadas de los años 2017 a 2021 en las bases de datos Scopus, Web Of Science yDimensions,

seleccionadas por el idioma inglés, español y las palabras clave indexadas en el diccionario Tesauros de la UNESCO.

En el análisis de la producción cientíﬁca se utilizaron las herramientas Cienciométricas RStudio-Cloud, Bibliometrix y el

método de Tree of Science (ToS). Asimismo, se manipuló los softwares VOSviewer yGephi para identiﬁcar las subáreas

de investigación y generar la red de conocimiento. El trabajo permitió marcar la evolución de la producción cientíﬁca

anual con 1.124 documento cientíﬁcos, el mapa temático con tópicos emergentes relacionados a pedagogía, docencia,

cultura, conocimientos ancestrales y la red de conocimiento forjada por los autores más importantes para este trabajo.

Como conclusión principal se identiﬁcó que los procesos educativos deben surgir desde las comunidades étnicas, los

cuales buscan transmitir las prácticas ancestrales, impulsar la sustentabilidad, educar al ser sin adaptarlo a doctrinas

y modelos educativos desarrollistas.

Palabras clave: Bibliometría, Conocimientos indígenas, Ciencias de la educación, Desarrollo sostenible, Diversidad

cultural.

11 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

Número Especial/ Special Issue

DESARROLLO SUSTENTABLE Semanate Quiñonez, H., y Serna Mendoza, C.

Abstract

Ethno-education allows advancing towards interculturality, recognizing the diversity of cultures in Colombia; howe-

ver, there is no evidence of a clear formative route as a social project that vindicates the knowledge of the communities

and allows strengthening the processes of cultural identity necessary for the survival of the Indigenous Peoples. The

objective of this work is to answer whether ethno-education contributes to the promotion of sustainable development

from the pedagogical act of the Indigenous Peoples. For this, a literature review was carried out from the most cited

publications from the years 2017 to 2021 in the Scopus, Web of Science and Dimensions databases, selected by the English

language, Spanish and the keywords indexed in the UNESCO Thesauri dictionary. In the analysis of scientiﬁc produc-

tion, the scientometric tools RStudio-Cloud, Bibliometrix and the Tree of Science (ToS) method were used. The VOSviewer

and Gephi software were also used to identify the research subareas and generate the knowledge network. The work

allowed marking the evolution of the annual scientiﬁc production with 1,127 scientiﬁc documents, the thematic map

with emerging topics related to pedagogy, teaching, culture, ancestral knowledge, and the knowledge network forged

by the most important authors for this work. As a main conclusion, it was identiﬁed that the educational processes

should arise from the heart of the ethnic communities, which seek to transmit ancestral practices, promote sustaina-

bility, educate the being without adapting it to developmentalist doctrines and educational models.

Keywords: Bibliometry, Indigenous knowledge, Educational sciences, Sustainable development, Cultural diversity.

Forma sugerida de citar: Semanate Quiñonez, H., y Serna Mendoza, C. (2024). La Etnoeducación como instru-

mento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría.

La Granja: Revista de Ciencias de la Vida. Vol. 39(1):11-26. http://doi.org/10.17163/

lgr.n39.2024.01.

IDs Orcid:

Hugo Alexánder Semanate Quiñonez: http://orcid.org/0000-0001-7616-2039

Ciro Alfonso Serna Mendoza: http://orcid.org/0000-0003-3192-9771

12 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

La Etnoeducación como instrumento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría

1 Introducción

La etnoeducación ﬂoreció a mediados de los años setenta,

como forma de resistencia de la cultura ancestral frente

a los modelos de educación centrados en el desarrollo

del país, logrando el reconocimiento paulatino por parte

del estado de sus comunidades y generar interés para

comprender su cultura desde una mirada ontológica y

epistemológica.

Se debe tener en cuenta las luchas de las clases que se

creen minoritarias en el país como son las negritudes,

raizales y pueblos nativos, los cuales aún conservan sus

prácticas tradicionales a pesar de la lucha constante que

han venido librando desde la entrada de los españoles

en América Latina. La etnoeducación en Colombia está

relacionada con los procesos condicionantes a los privile-

gios de la Iglesia en los territorios ancestrales, sumado a

la resistencia histórica de los grupos étnicos sometidos a

una educación oﬁcial católica que desvincula sus culturas

y formas de vida (Molina, 2012), “cuyo proceso educativo

consistía en la castellanización y desindianización de los

pueblos indígenas” (Vitonás, 2010, p. 2).

La etnoeducación nace en los mismos Pueblos Origi-

narios, en la raíz de la Madre Tierra, donde los etno-

educadores no solo enseñan, sino que son sabios, médi-

cos, guardias y líderes que articulan los diferentes pro-

cesos en las comunidades en pro de la sustentabilidad

de los territorios; es el punto de partida que permite la

reconstrucción radical del ser, del poder y del saber in-

dígena por medio de sus prácticas cotidianas (Barragán-

Varela, 2020). Como desarrollo de la democracia, según

Mendoza-Castro (2010, p. 4) “la etnoeducación es un ins-

trumento que permite a las poblaciones indagar sobre las

estrategias pedagógicas, administrativas y metodológi-

cas que mejor se adaptan a su manera de convivir y a su

cultura”, la cual ha sido determinante para que las co-

munidades tengan la oportunidad de realizar programas

etno-educativos que reconozcan su cultura y cumplan

con los objetivos de salvaguardar las tradiciones ances-

trales. Aunque desde la creación de la Constitución de

Colombia de 1991 se encuentran avances en políticas et-

noeducativas, tales como la Ley 115 (Congreso de Colom-

bia, 1994) que permite el derecho de la educación oﬁcial,

la cual se enfoca en la enseñanza-aprendizaje, se sigue

vulnerando a las comunidades étnicas, obligándolas a to-

mar el currículo que no incluye sus imaginarios y legados

culturales.

Los Pueblos Originarios también se apoyan principal-

mente de las herramientas jurídicas como las que brinda

el Decreto 2500 de 2010 (Colombia, Presidencia de la

República, 2010) que permite el desarrollo del Sistema

Educativo Indígena Propio (SEIP); Decreto que se ha en-

focado a la dotación de los establecimientos educativos

para básica primaria y secundaria. También el Decreto

1953 (Colombia, Presidencia de la República, 2014), el

cual articula la administración propia de los Territorios

Ancestrales y que pretende enfocarse en la educación

inicial, primera infancia o despertar de las semillas de vi-

da; el Decreto 1811 (Congreso de Colombia, 2017) con el

cual se busca la ﬁnanciación de los procesos de educación

desescolarizada o necesidades de la comunidad, tales co-

mo formar jóvenes, artes, la guardia indígena, procesos

que desde la escuela no se pueden responder. Esta nor-

mativa permite consolidar estructuras locales, zonales y

regionales para lograr la emancipación propia en el siste-

ma educativo propio a partir de la autonomía ﬁnanciera,

en el desarrollo y vivencias pedagógicas y en orientar,

dirigir y direccionar la educación propia.

Existen grandes avances, pero aún no se logra consolidar

que su educación propia pueda ser aplicada a una educa-

ción colectiva. Es necesario reconocer la complejidad ét-

nica y cultural colombiana y Latinoamericana para exigir

superar los enfoques educativos uniﬁcadores y homoge-

neizadores (Rojas-Curieux, 2019). Un posible camino es

generar procesos educativos enfocados en estas minorías

étnicas, lo cual sienta las bases para crear una conciencia

colectiva que permita la inclusión y el conocimiento de

todas las diferentes culturas que existen en una nación

(Osorio-Mejía y Lozano-Céspedes, 2019). Lo anterior per-

mitirá la aﬁrmación de los derechos constitucionales de

esta población, por lo cual se adecua pedagógica y le-

gislativamente al contexto pluriétnico y multicultural del

país, en lo denominada Educación Bilingüe Intercultural,

que, para el caso de Colombia, es la llamada educación

para la diversidad cultural o etnoeducación, la cual es

deﬁnida en términos propios como el espacio para otras

educaciones posibles.

Con estas leyes se logra fortalecer el idioma y los modos

de vida de los pueblos originarios, permitiendo su dig-

nidad, libertad e igualdad en derechos (Sánchez-Moreno

y Escalera-Silva, 2021). No obstante, las políticas parten

de principios universales antropológicos que proponen

la educación como el camino para alcanzar el progre-

so social y la inclusión étnica en un país (Ruiz-Cabezas

y Medina-Rivilla, 2014). En este sentido, las comunidades

étnicas, originarias del territorio, tejen y ligan el concepto

de Desarrollo Sostenible (Brundtland, 1987) a partir de las

tradiciones y las cosmovisiones (Cuervo-González, 2017);

es decir, desde la irradiación del saber ancestral, las prác-

ticas ancestrales y vernáculas, la cultura y las experiencias

de conservación de la biodiversidad de sus territorios pa-

ra las futuras generaciones y humanidad entera (Chen

y Gilmore, 2015; García-Parra y col., 2022).

Para lograr integrarlo, es necesario que los docentes y

etnoeducadores tengan conocimientos, competencias, va-

lores y actitudes acordes para desempeñar dicha tarea,

LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

Número Especial/ Special Issue

DESARROLLO SUSTENTABLE Semanate Quiñonez, H., y Serna Mendoza, C.

contar con un contenido enfocado a la mejora de la socie-

dad, la economía y el ambiente a partir de etnopedago-

gías interactivas que logren obtener proyectos sustenta-

bles para la vida. Tobón y col. (2018) analizan las prácticas

pedagógicas desde la cartografía conceptual. Esta mirada

permite generar acciones hacia el desarrollo social soste-

nible a partir de la sociedad del conocimiento, ya que la

formación de comunidades permite encontrar soluciones

a los problemas del contexto y el territorio, brindando

así condiciones reales y mejores de vida de las personas.

Acevedo-Osorio, Przychodzka y Pinilla (2020) vinculan

la preservación de los agro sistemas y la biodiversidad

como una estrategia de la agricultura familiar. Lo an-

terior permite adaptarse y responder a los problemas e

imposiciones que soportan sus estructuras de produc-

ción, convirtiéndose en el componente deﬁnitivo de los

procesos etnoeducativos frente a lo deﬁnido como susten-

tabilidad, lo cual mejora las condiciones de bienestar de

las comunidades en su territorio (Castro-Castro, Beltrán-

Díaz y Vargas-Espítia, 2021).

Otro caso es el que presentan Peralta y col. (2019), quienes

proponen un modelo de etnoeducación para la comuni-

dad Mokaná de Malambo Colombia. Éste modelo tiene

como raíz preservar sus lenguas, tradiciones y prácticas

ancestrales para las nuevas generaciones. Por consiguien-

te, es necesario fomentar una educación más completa y

de excelencia, donde todos los estudiantes puedan contri-

buir a la sustentabilidad desde la socioformación (Merlo,

2020). También deben aprender por automotivación, bus-

cando soluciones a conﬂictos y dejando de un lado la

educación tradicional que está basada en asignaturas, lo

cual afecta la creatividad y el emprendimiento (Tobón

y col., 2018).

Los alumnos también deben apropiarse de todo un con-

texto ofrecido por los docentes en el cual se les brindan

las herramientas para tener un criterio propio de equi-

dad, tolerancia, justicia social, preservación, restauración

y conservación de los recursos naturales; con todas estas

bases se logrará trascender en el tiempo con mejores con-

diciones de desarrollo social y bienestar de las comuni-

dades. En conclusión, la propuesta educativa del Estado

colombiano no ha tenido en cuenta la incorporación de

los saberes propios, ni los aportes de otros miembros di-

ferentes a los docentes encargados de impartirla.

De acuerdo con lo anterior, el trabajo tiene como obje-

tivo principal realizar una exploración bibliométrica de

los avances de los estudios cientíﬁcos en etnoeducación,

etnopedagogía y su aporte a la promoción del desarro-

llo sustentable apoyado en herramientas Cienciométricas,

con lo cual se responde si la etnoeducación aporta a la

promoción del desarrollo sustentable desde el acto peda-

gógico en los Pueblos Originarios.

2 Metodología de investigación

El trabajo se lleva a cabo desde el paradigma cualitati-

vo (Strauss y Corbin, 2016) y cuantitativo (Díez-Gómez,

Guillén y Rodríguez, 2019); es de naturaleza descriptiva,

exploratoria, no experimental, corte transversal simple e

interpretativo, ya que se hace una interpretación de los

documentos cientíﬁcos analizados para generar catego-

rías de estudio a partir del método de revisión sistemática

mixta (Oraee y col., 2017). Por lo tanto, se recogió una

descripción de los criterios de elegibilidad, fuentes de in-

vestigación y búsqueda, así como el proceso de selección

del estudio, extracción de datos y síntesis de resultados

encontrados en los índices de las bases de datos de Scopus,

Web of Science yDimensions, lo cual permitió seleccionar

los documentos cientíﬁcos de mayor relevancia frente a

los subtemas relacionados de etnoeducación, etnopeda-

gogía y desarrollo sustentable.

En el proceso se utilizaron técnicas bibliométricas apo-

yadas en Bibliometrix (Aria y Cuccurullo, 2017), Tree of

Science [ToS] (Zuluaga y col., 2022; Robledo y col., 2022),

análisis de redes de conocimiento por medio de Gephi

(Zuluaga-Rojas y col., 2016; Blondel y col., 2008), mi-

nería de texto a partir de VOSviewer (Van Eck y Walt-

man, 2020) Word-Cloud (Fellows, 2018) y bitácora de re-

visión (Semanate-Quiñonez, Upegui-Valencia y Upequi-

Valencia, 2022). La Figura 1 presenta los momentos deﬁ-

nidos metodológicamente, las herramientas utilizadas y

los productos de este estudio.

2.1 Momento I: Proceso de búsqueda

Como primer paso se realizó un análisis bibliométrico

del tema de investigación de la producción cientíﬁca en-

contrada en Scopus, Web of Science yDimensions del 2017

al 2021; las fuentes consultadas en diciembre de 2021 si-

guieron los criterios de selección: año, más citados y tema.

Las áreas de investigación por las cuales se ﬁltraron los

resultados fueron: Education or Studies in Human Society or

Sociology or Curriculum and Pedagogy or Cultural Studies or

Specialist Studies in Education or Language, Communication

and Culture, Ethnic Studies, Social Sciences Interdisciplinary,

Education Educational Research. En la base de datos de

Dimensions se ﬁltró por los Objetivos del Desarrollo Sos-

tenible: 4 Quality Education or 10 Reduced Inequalities or 1

No Poverty. Tipo de artículos: Bronze or Hybrid or Green

or Gold or All OA. Lo anterior arrojó los avances y ten-

dencias investigativas del tema estudiado, información

sistematizada en el instrumento diseñado por Semanate-

Quiñonez, Upegui-Valencia y Upequi-Valencia (2022).

14 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

La Etnoeducación como instrumento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría

Figura 1. Figura inspirada a partir del método prisma (Sánchez-Meca y Botella, 2010) y Burbano-Criollo (2022).

2.2 Momento II: Tree of Science

Los resultados obtenidos de las consultas anteriores fue-

ron analizados en la herramienta Web Tree of Science (ToS),

categorizado como un método de revisión bibliográﬁca

sistemática con enfoque cuantitativo (Díez-Gómez, Gui-

llén y Rodríguez, 2019) y que según Robledo y Duque-

Méndez (2017), ToS clasiﬁca los documentos cientíﬁcos

como Raíz a los trabajos seminales o clásicos; Tronco a los

trabajos estructurales que dan continuidad o fundamen-

to a la raíz; y Hojas a los trabajos actuales o emergentes

y que pueden categorizarse como tendencia investigati-

va (Zuluaga-Rojas y col., 2016). A través de este método

se logró identiﬁcar los documentos cientíﬁcos indexados

más notables y relacionados con las áreas de la etnoedu-

cación, etnopedagogía y población étnica, registrando sus

avances y tendencias de investigación frente al desarrollo

sustentable.

2.3 Momento III: Análisis e interpretación

de subáreas de investigación

Para identiﬁcar las subáreas de investigación se analiza-

ron las bases de datos en el software VOSviewer (Van Eck

y Waltman, 2020) y los resultados se triangularon con los

resultados del Tree of Science generado en RStudio-Cloud

(Zuluaga-Rojas y col., 2016) para identiﬁcar los tres tópi-

cos más signiﬁcativos en el área de investigación. El al-

goritmo de clusterización aplicado en el software Gephi

permitió obtener la red de conocimiento de investigación

(Blondel y col., 2008). Finalmente, se analizaron las ba-

ses de datos obtenidas en RStudio -Cloud con el paquete

de Bibliometrix (Aria y Cuccurullo, 2017), el cual arrojó la

producción cientíﬁca anual, los autores más citados, las

fuentes con mayor índice de citas y el mapa temático de

tendencias de investigación, para así seleccionar los ar-

tículos de mayor importancia temática.

3 Resultados y discusión de investi-

gación

En el ejercicio de revisión se seleccionaron los documen-

tos cientíﬁcos que determinaron la comprensión de los

aportes de la etno-pedagogía frente al desarrollo susten-

table. La Tabla 1 presenta las fuentes de información, la

ecuación de búsqueda y el total de resultados encontra-

dos y ﬁltrados a partir de las palabras clave y tesauro de

la UNESCO (2021).

LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

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Tabla 1. Criterios de revisión.

Fuente de

información

Ecuación de

búsqueda

Palabras clave/Tesauros

UNESCO Total

Dimensions

“Education AND

pedagogy AND

* Comunidades indígenas,

buen vivir, etnoeducación. 452

indigenous AND

ethnicity”

* Grupo étnico, pedagogía,

educación bilingüe.

Scopus

(Education) AND

(pedagogy) AND

* Etnicidad, socioformación,

etnoeducación, sustentabilidad,

interculturalidad 249

(indigenous) * Pedagogía, identidad nacional.

Web of Science

“Education AND

pedagogy AND * Socioformación 423

indigenous” * Prácticas pedagógicas

3.1 Resultados Cienciométricos

A partir de los resultados arrojados por las consultas

hechas en las fuentes de información, se encontró que

la indexación cientíﬁca del período analizado en el te-

ma de investigación ha incrementado. La mayoría de

las publicaciones están indexadas en Dimensions con 453

documentos, seguida de WoS con 309 y Scopus con 149

documentos cientíﬁcos (ver Figura 2).

El análisis realizado con Bibliometrix permitió encontrar

los países con mayor número de investigaciones en el te-

ma como lo presenta la Figura 3.

Figura 2. Producción cientíﬁca anual por total de trabajos publicados.

16 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

La Etnoeducación como instrumento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría

Figura 3. Producción cientíﬁca por país.

Australia ocupa el primer lugar con más de 60 documen-

tos cientíﬁcos, seguido de Estados Unidos; sin embargo,

es de resaltar que entre los 20 países más inﬂuyentes hay

tres sudamericanos, México, puesto siete, Brasil en el on-

ce (11) y Chile en el puesto dieciséis (16).

Bibliometrix, por medio de RStudio-Cloud, permitió iden-

tiﬁcar los tópicos de tendencia investigativa, sintetizados

en el mapa temático de la Figura 4. Los resultados mues-

tran que los temas y autores más citados frente a los

temas de investigación son: pedagogía (Walsh, Olivei-

ra y Candau, 2018), conocimientos autóctonos (Zurita-

Álava, Murillo-Calderón y Defaz-Gallardo, 2017), inte-

gralidad (Williamson, 2004; Williamson, 2005), ubicando

en el centro del mapa los tópicos con más centralidad

y densidad de temas. En el mismo orden se identiﬁca

un aumento del uso del concepto de diversidad (López,

1997; Zurita-Álava, Murillo-Calderón y Defaz-Gallardo,

2017) y didácticas inclusivas (Colom Cañellas, 1998).

Para llevar a cabo un análisis de los documentos cien-

tíﬁcos seleccionados, se elaboró la red de conocimiento

con los autores que aportan signiﬁcativamente al análi-

sis del tema de investigación. Para lograrlo, se generó en

RStudio-Cloud los “targets y sources” para luego obtener

el gráﬁco en el software Gephi (Darko y col., 2019; Dervi

¸s, 2019) y editarlo en Inkscape como lo muestra la Figura 5.

ToS también sirvió como referencia para la identiﬁcación

y el análisis de los conceptos, permitiendo así la visuali-

zación de miradas pedagógicas e interculturales inﬂuen-

ciadas por legados ancestrales de sus cosmovisiones. La

Tabla 2 del anexo sintetiza el Árbol de la Ciencia genera-

do por ToS en la herramienta Web RStudio Cloud, categori-

zado por área temática y el total de citas de las obras. ToS

arrojo nueve (9) documentos cientíﬁcos raíz, seminales,

entre los cuales se destacan Tuck y Wayne Yang (2012),

quienes trabajan la descolonización y la vida indígena;

Nakata (20007) con la educación y el análisis de los estu-

diantes nativos en los procesos de educación formal para

descolonizar los estudios y enfoque pedagógico indígena.

Diez (10) documentos cientíﬁcos del tronco, estructurales

y conectores de la raíz, Entre eos autores más citados es-

tán Ladson-Billings (1995) quien trabaja la investigación

pedagógica, la mejora de la educación y la investigación

colaborativa y reﬂexiva; Gruenewald (2003) con la peda-

gogía crítica y la educación basada en el lugar, relacio-

nes humanas, descolonización y la reintegración, y Wolfe

(2006) con el colonialismo de colonos y la eliminación de

los nativos.

McCarty (2014) abordan la pedagogía crítica de sosteni-

miento y educación indígena basada en la cultura. Suther-

land y Swayze (2012) la educación cientíﬁca en entornos

indígenas y la importancia del lugar en el contexto indí-

gena, al igual que Madden (2015), quien trabaja la peda-

gogía para la descolonización, educación indígena y an-

tirracista basada en el lugar. Diez (10) documentos cien-

tíﬁcos categorizados como Hojas o de tendencia investi-

gativa y/o emergente esta Harrison (2020) y Dreamson

(2018) y Dreamson (2016), quienes trabajan las culturas

pedagógicas indígenas, educación intercultural y diversi-

dad cultural. Higgins (2014) con la teoría descolonizaste,

conocimiento y las formas de ser indígenas, lo cual abre

nuevos paradigmas de educación y modelos lingüísticos

(Hino, 2018; Hino, 2020). Burgess, Bishop y Lowe (2020)

aportan sobre el aprendizaje profesional de los maestros

desde la descolonización de la educación indígena.

LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

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Figura 4. Mapa temático y tendencias generados por biblioshiny para Bibliometrix en enero de 2022. La densidad reﬁere a la

correlación de tópicos; mientras que, la centralidad reﬁere a la frecuencia de citas.

Scully (2020) frente al conocimiento común de los profe-

sores, los pueblos, las tierras y las historias para la edu-

cación indígena, y Sosa-Provencio y col. (2019) analizan

la pedagogía arraigada para la construcción de una con-

ciencia crítica y pedagogías que apoyan, involucran y me-

joran los resultados educativos de los estudiantes aborí-

genes Burgess y col. (2019). Finalmente, para identiﬁcar

clúster y tendencias en investigación, se procesaron las

bases de datos en el software VOSviewer, el cual permite

hacer un análisis de normalización con el método de frac-

cionamiento a partir del número de ocurrencias por tema

y año de publicación. La Figura 6 presenta las subáreas de

mayor concentración investigativa deﬁnidas por la edu-

cación, pedagogía y conocimiento frente al desarrollo sus-

tentable, las cuales direccionan la disertación a partir de

los autores seleccionados.

3.2 Resultados de las subáreas de investiga-

ción

Para destacar los principales tópicos de tendencia y que

dan relevancia a la investigación se hace referencia a:

•Pedagogía: el autor con más índice de citación en

este tópico es Albirini (2006), quien trabajó las ac-

titudes de los profesores frente al uso de las TIC

para revolucionar el sistema educativo.

•Innovación pedagógica: Aguilera-Martínez y col.

(2015) aportan cómo construir el aprendizaje a tra-

vés de la experiencia e imaginarios que proyectan

los alumnos frente al entorno que habitan.

•Conocimientos autóctonos: Zurita-Álava, Murillo-

Calderón y Defaz-Gallardo (2017) trabajan los sa-

beres culturales en la crianza de los hijos.

•Integralidad: Walsh (2009), analiza la intercultu-

ralidad crítica y pedagogía de-colonial; apuestas

(des) del in-surgir,re-existir yre-vivir Cuello Ramí-

rez y Garrido Serpa (2020).

•Diversidad: el autor más signiﬁcativo en este tópi-

co es López (1997), quien aborda los problemas y

retos de la educación rural colombiana.

•Didácticas: encontramos a Castellón (2018) quien

trabaja la etnoeducación y las prácticas intercul-

turales; y Murga-Menoyo y Novo (2017) quienes

abordan la pedagogía para el desarrollo sostenible.

•Desarrollo Sustentable (DS): la sustentabilidad y

DS es visto desde diferentes enfoques, no signiﬁ-

can lo mismo y no tienen la misma dirección. El

18 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

La Etnoeducación como instrumento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría

desarrollo sostenible inscribe la idea de generar un

cambio progresivo, mientras que lo sostenible es el

proceso de mejora de la calidad de vida de las per-

sonas (Gallopín, 2003).

•Etnoeducación: analiza los pensamientos y prácti-

cas que existen en las distintas comunidades étni-

cas, el proceso histórico y las culturas de los Pue-

blos Originarios frente al territorio. También per-

mite incorporar al discurso pedagógico comunita-

rio, el cual desentona frente a las tendencias glo-

balizantes y modernista actuales, gestado desde lo

estructural-colonial-racial, que ha forjado la pérdi-

da de la identidad cultural, creencias y lengua de

las comunidades étnicas (Acevedo, 2019).

•Cultura: Mora (2013) reﬂexiona de forma epistemo-

lógica sobre la cultura desde la experiencia humana

en la naturaleza, el estancamiento evolutivo y com-

prensión como sistema. La cultura aporta a deﬁnir

la Dimensión Ambiental, avanzar en el concepto

de Sustentabilidad Ambiental del Desarrollo y pro-

fundizar en el Desarrollo Sostenible como compro-

miso integral de cada Nación y los Estados.

Figura 5. Red de conocimiento.

4 La Etnoeducación y Etnopedago-

gías para el Desarrollo Sustenta-

ble (DS)

Sustentabilidad

La pedagogía para la sustentabilidad enfatiza en la res-

ponsabilidad de la humanidad frente a la Madre Tierra, la

naturaleza y los Territorios, la cual es necesaria a la hora

de lograr la equidad social entre los individuos (Murga-

Menoyo y Novo, 2017). Para lograrlo, además del creci-

miento de una nación, es fundamental tener bases peda-

gógicas que son aplicables en el día a día de cada persona.

Por consiguiente, es necesario mejorar el proceso peda-

gógico con énfasis en sustentabilidad, en ciudadanía pla-

netaria y en glocalidad. La complejidad del proceso es

adecuar y articular a toda la humanidad con la natura-

leza en un modelo planetario que genere un desarrollo

glocal acoplado a los planteamientos de la sustentabili-

dad (Murga-Menoyo y Novo, 2017).

Ahora bien, desde las propuestas etno-educativas que

brindan las culturas indígenas, estas permiten identiﬁ-

car las visiones e imaginarios de sus comunidades para

crear y valorar el mundo. La etnoeducación asume al-

gunos principios de las miradas del Buen Vivir (Capitán

y col., 2019) y de la educación ambiental (Vásquez, 2020),

como la importancia de reediﬁcar los conocimientos an-

LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

Número Especial/ Special Issue

DESARROLLO SUSTENTABLE Semanate Quiñonez, H., y Serna Mendoza, C.

cestrales, los cuales son rechazados por las lógicas occi-

dentales, coactando la necesidad de hibridarlos con los

conocimientos actuales, con lo que coincide el Modelo

Comunitario de Desarrollo Sustentable, el cual permiti-

ría encontrar estrategias innovadoras para solucionar la

declive actual de la humanidad (Martínez, Almada y Es-

pejel, 2016).

Por consiguiente, al no contarse con una deﬁnición clara

del DS para comunidades étnicas y Pueblos Originarios

dentro de un marco referencial de conceptos importantes

que abarque la deﬁnición, se asume la de Martínez, Al-

mada y Espejel (2016) el de “sustentabilidad comunitaria

indígena”, la cual articula tres enfoques importantes: 1)

Modos de Vida Sustentable; 2) Modelo Comunitario de

Desarrollo Sustentable, y 3) Buen Vivir, los cuales corre-

lacionan y modulan las dimensiones del DS “ecológica,

social, cultural, económica y política”, pilares de los Pue-

blos Originarios.

Lo anterior lleva a crear una síntesis conceptual desde las

comunidades y forjar formas para integrar el concepto

de sustentabilidad a los territorios a partir de acciones de

recuperación y rehabilitación de ecosistemas, aprovecha-

miento y uso sostenible de bienes y servicios ambientales

(Mora, 2013).

Es así como podemos deﬁnir la sustentabilidad desde la

etnoeducación como el proceso que permite la valoración,

preservación y transmisión de los saberes ancestrales a

partir del manejo apropiado de los recursos naturales que

existen en el territorio y la conservación para las futuras

generaciones; esto se da a partir de métodos etnopeda-

gógicos que permiten la armonización del territorio, la

soberanía y seguridad alimentaria, la recuperación de las

practicas productivas tradicionales y un intercambio eco-

nómico regional sostenible y equitativo [desde la mirada

de los Pueblos Originarios]. Es así como la esencia de la

etnoeducación para la sustentabilidad se gesta desde las

Asambleas de los Pueblos y la participación de sus miem-

bros en proyectos; además de la integración armoniosa de

sus prácticas ancestrales con las actuales (Martínez, Al-

mada y Espejel, 2016).

Como conclusión de este apartado, la etno-pedagogía es

el proceso de vida en sí, ya que la enseñanza no solo se

enfoca en educarse [formarse] en algo para el desempe-

ño laboral, sino que también es esencial a comprender y

aprender a valorar el planeta, la familia, e incluso la vida

misma; todo esto es un aprendizaje que podría ser deno-

minado como la pedagogía de la vida con constante mé-

todo de aprendizaje para lograr la sustentabilidad.

Educación e Interculturalidad

Los Pueblos Originarios son la minoría más importante

que conserva la realidad de los antepasados antes de ser

una nación colonizada por culturas diferentes. La educa-

ción intercultural permite integrar los procesos de apren-

dizaje al entorno cultural e histórico, por lo cual es su-

mamente importante tener en cuenta toda la diversidad

que existe en los territorios; no podemos de hablar de pe-

dagogía democrática plural solo porque la mayoría son

quienes marcan la diferencia.

Entonces ¿a quién debe educar la escuela? Castellón

(2018) analiza la pregunta, la cual es planteada desde la

antigüedad hasta nuestros días, en busca de una respues-

ta lógica y concreta que pueda determinar dicho enigma

enfocado en el eje central de la política.

La respuesta a la pregunta es que la modernidad le ha

inyectado a la escuela un modo de aprender a razonar a

la sociedad moderna, donde precisamente se busca que

los ciudadanos estén educados en un sistema de pensa-

miento y de comportamiento donde el propósito e interés

sea reconocido por la mayoría de manera democrática; sin

embargo, al darle continuidad a este modelo, las minorías

nunca serán tomadas en cuenta y siempre serán vulnera-

dos sus derechos. Por lo anterior, el Estado moderno de-

be proponer proyectos de formación de ciudadanías. Es-

tos deben ser gestados desde las sociedades y administra-

dos correctamente, donde la educación cívica o ciudada-

na sea una prioridad para mejorar e incluir a las políticas

de Estado y en los Planes de Desarrollo el componente

de educación propia y etno-pedagógico de las diferentes

culturas existentes en la nación y no direccionada por un

proyecto político dominante (Sánchez-Otero y col., 2019).

Etnoeducación y currículo

En cuanto a la implementación de la etnoeducación des-

de las políticas educativas, “se han generado corrientes

de reﬂexión e innovación que han llevado a una modiﬁ-

cación sustancial de la práctica educativa” (Ruiz-Cabezas

y Medina-Rivilla, 2014): 6). Lo anterior, según Moreno

y Silva (2021), ha logrado condenar los diferentes motivos

de discriminación y brindar el derecho de participación

política para la construcción de normativa educativa del

Estado referente a las poblaciones étnicas, brindando así

el disfrute de los derechos humanos colectivos e indivi-

duales.

Es así como los nuevos caminos que brinda la etnoeduca-

ción es lograr la integración y transversalidad del currícu-

lo de la escuela occidental frente al conocimiento (Naka-

ta, 2011). Por eso es fundamental pensar otra forma de

escuela, una que permita la vida, la valoración del saber

ancestral a partir de la recuperación de las practicas, co-

nocimiento y saberes, ya que la educación llegó con otros

valores diferentes a los que tienen los Pueblos Origina-

rios, desligada de los momentos de vida de las comuni-

dades.

20 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

La Etnoeducación como instrumento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría

Figura 6. Subáreas de investigación. Figura elaborada con el software VOSviewer.

A raíz del estudio del currículo académico y la cimenta-

ción de estructuras propias, se ha logrado fortalecer las

formas de etnoeducación, no el currículo como se conoce

o se denomina, ya que esto signiﬁcaría adecuar lo ex-

tranjero, el cual excluye áreas fundamentales del conoci-

miento de las comunidades étnicas enmarcado en el saber

ancestral. Por lo cual, el conocimiento debe ser integrado,

el pensamiento no puede ser fragmentado, condensado

en un currículo. Hay que integrar el territorio y sociedad,

la comunidad y naturaleza, las matemáticas y la produc-

ción, la comunicación y el lenguaje, la organización y la

política, sin dejar lo fundamental, la sabiduría y cosmovi-

sión ancestral.

También se encuentra que la “ﬂexibilidad” de los progra-

mas para estudiantes étnicos propuestos por las Institu-

ciones de Educación Superior (IES), son asumidos como

de “baja calidad” y no se entiende la asociatividad de la

“diferenciación” (Mato, 2011). Sumado a esto, es necesa-

rio diseñar instrumentos y procedimientos particulares

de los procesos de evaluación que integren la mirada ho-

lística de las propuestas etnoeducativas, etnopedagógicos

y de los contextos en que se desarrollan, inclusive sus do-

centes, etnoeducadores e investigadores.

Lo expuesto hasta aquí implica una tendencia de apro-

piación de la etnoeducación y etno- pedagogía en nuevos

espacios interculturales y pedagógicos que se adaptan en

simultaneidad con las prácticas tradicionales, las cuales

permiten aﬁrmar la identidad cultural, generar diálogos

interculturales y lograr el encuentro con el otro (Caste-

llón, 2018).

5 Conclusiones

La revisión permitió identiﬁcar la evolución en los retos y

desafíos de la etnoeducación en contextos interculturales,

donde los procesos educativos deben germinar desde la

matriz de los Pueblos Originarios y con las prácticas tra-

dicionales impulsar un nuevo “desarrollo” gestado desde

el educar al ser y no adaptarlo a las doctrinas educativas

tradicionales, logrando así una conservación de diversas

culturas que siguen luchando para obtener una educa-

ción propia.

Desde los resultados analizados se evidencia la evolución

de tópicos que integran la cultura, el conocimiento y las

prácticas de las comunidades originarias frente a lo que

se deﬁne como Desarrollo Sustentable. Por último, a par-

tir de lo encontrado, es posible asemejar las culturas ori-

ginarias, que por medio de su lenguaje y creencias logran

LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.

Número Especial/ Special Issue

DESARROLLO SUSTENTABLE Semanate Quiñonez, H., y Serna Mendoza, C.

un conocimiento fundamentado de la investigación para

la educación de su propia cultura (etnoeducación), enfo-

cados en metodologías fuera de las aulas, con una edu-

cación basada en cómo orientar el proceso de aprendizaje

desde sus visiones, creencias e imaginarios.

Contribución de los autores

Conceptualización, HASQ; tratamiento de datos, HASQ;

análisis formal, HASQ; investigación, HASQ y CASM;

recursos, CASM; metodología, HASQ; software, HASQ;

visualización, HASQ y CASM; validación, CASM;

escritura-borrador original, HASQ; supervisión, CASM;

escritura-revisión y edición, CASM.

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La Etnoeducación como instrumento para la promoción del desarrollo sustentable. Un análisis desde la cienciometría

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26 LAGRANJA:Revista de Ciencias de la Vida 39(1) 2024:11-26.